從物質(zhì)屬性的哲學(xué)觀談工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)
2005年，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，體現(xiàn)了國家政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視。2006年3月，在北京國家博物館成功舉辦了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽，從中央到地方政府，從視頻到紙介媒體都在大張旗鼓地廣為宣傳。一時間，"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"這一組文字頻頻閃過人們的眼前，各種與之相關(guān)的輿論不絕于耳。其中，關(guān)于工藝美術(shù)的物質(zhì)與非物質(zhì)的哲學(xué)屬性引起了我的深深思考。
二十一世紀(jì)，人們對文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)識經(jīng)歷了一個更全面、更理性的過程，隨著人類社會文明程度的不斷發(fā)展，"文化遺產(chǎn)"的概念無論在深度和廣度上都被賦予了新的內(nèi)容、新的概念。眾所周知，社會學(xué)把文化遺產(chǎn)分為自然文化遺產(chǎn)和歷史文化遺產(chǎn)，在哲學(xué)上又從文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)方面把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的。
有關(guān)部門把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念定義為：各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。在這個定義下，又進(jìn)一步解釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可理解為兩類：1、傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）。2、文化空間，即定期舉行的文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時間性和空間性。
傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間是兩組讓人費解的抽象概念，在解釋中包含著具有鮮明物質(zhì)屬性的器具、實物、手工制品，很明顯與其前提--非物質(zhì)屬性自相矛盾。但是，這兩種屬性在工藝美術(shù)這一以實物為載體的產(chǎn)品中是不可能分離的，這容易造成概念上的混亂。
隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的"升溫"，有些人似乎失去了理性的思考，僅憑借著熱情和沖動而片面地把工藝美術(shù)單純地納入進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中。筆者認(rèn)為：這是一種違背辯證唯物主義基本哲學(xué)思想的物質(zhì)觀。在此哲學(xué)思想指導(dǎo)下勢必會對工藝美術(shù)的保護(hù)工作帶來一些不良的影響，有悖于《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的實施。
筆者認(rèn)為：工藝美術(shù)這個概念在哲學(xué)中物質(zhì)范疇的基本屬性應(yīng)當(dāng)一分為二地來看待。因為它具有物質(zhì)屬性的一面，同時也具有非物質(zhì)屬性的一面，兩種屬性缺一不可，共存共立。一方面，就工藝美術(shù)24大類而言，每一類都是以具體的實物存在的形式集合而成；另一方面，這24大類又都是工藝美術(shù)中非物質(zhì)部分的物質(zhì)載體，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是緊密結(jié)合、不可分離的，它們都以對方的存在而存在。只有這樣才能用辯證唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇概念來全面地詮釋工藝美術(shù)的物質(zhì)觀。從哲學(xué)的角度分析，非物質(zhì)與物質(zhì)只是一個大的概念和范疇，是人們正確認(rèn)識與掌握工藝美術(shù)這個概念的世界觀和方法論，是指導(dǎo)人們認(rèn)識事物、分析事物、創(chuàng)造事物所需要掌握的一般規(guī)律。只有充分認(rèn)識、理解、掌握規(guī)律，才能制定出符合社會、自然、科學(xué)歷史發(fā)展需求的政策、法律、法規(guī)、條例。
不論是玲瓏剔透的玉雕，還是精美絕倫的刺繡，每一件工藝美術(shù)品都是以物體的實際存在來表現(xiàn)它的物質(zhì)屬性。同時，件件工藝美術(shù)品又都承載著自身的非物質(zhì)屬性，而這些是屬于精神的范疇，是意識形態(tài)領(lǐng)域的東西。通過作品往往能夠反映出一個民族的感情、民族的意識、審美情趣、民族文化和生產(chǎn)工藝、技術(shù)流程等內(nèi)容，保留著民族文化的原生狀態(tài)和思維方式。這一非物質(zhì)的屬性與其物質(zhì)屬性共同承擔(dān)著體現(xiàn)民族文化特征的重任。從另一個角度上講，工藝美術(shù)在技術(shù)、工具、工藝、表現(xiàn)技法等方面是通過師承沿襲、口傳心會、形體示范演變而來，沒有文字的翔實記錄也沒有具體圖解，這些非物質(zhì)的東西也都蘊涵在一件件物質(zhì)形態(tài)的工藝美術(shù)品之中，這些工藝、技藝只有通過實物才能加以表現(xiàn)和說明。
《羅丹藝術(shù)論》中講："藝術(shù)就是感情，如果沒有體積、比例、色彩的學(xué)問，沒有靈敏的手，最強烈的感情也是癱瘓的"。藝術(shù)巨匠一席話，簡明扼要的闡述了藝術(shù)品內(nèi)涵的三大要素之間的關(guān)系。在工藝美術(shù)品中三大要素之間的關(guān)系同樣存在。感情是意識的范疇，是非物質(zhì)的。體積、比例、色彩是物質(zhì)存在的形態(tài)，是物質(zhì)的范疇。靈敏的手是工藝技藝，是支配藝術(shù)語言的主體。工藝美術(shù)行業(yè)的工藝、方法、技術(shù)從社會學(xué)、歷史學(xué)的角度講具有非物質(zhì)屬性。作者在審美活動中通過對美的理解、美的感受，運用對物質(zhì)材料造型、裝飾等藝術(shù)表現(xiàn)方法創(chuàng)造出存在的物質(zhì)實體，從而表現(xiàn)出作者運用藝術(shù)語言去追求一種形式美和思想感情的工藝美術(shù)品。從這里的分析不難看出工藝美術(shù)非物質(zhì)和物質(zhì)屬性之間的關(guān)系。
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上看，認(rèn)識工藝美術(shù)的物質(zhì)與非物質(zhì)的雙重屬性，對保護(hù)工作有著深遠(yuǎn)的意義和重大的影響作用。工藝美術(shù)這種特殊的實用美術(shù)以它特有的物質(zhì)存在形式?jīng)Q定其具有雙重的哲學(xué)屬性，工藝美術(shù)是中國文化遺產(chǎn)中不可缺少的重要組成部分。
目前，在社會上普遍存在著一種觀念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍是民間口頭傳唱的，包括作為文化載體的語言、民俗活動、民間禮儀、慶典及傳統(tǒng)手工技能等方面。我們可以試想，如果依照這種保護(hù)概念，在工藝美術(shù)行業(yè)實施中只保護(hù)工藝美術(shù)行業(yè)的技能、技藝，那么即使這種技能、技藝和掌握這種技能、技藝的人員存留下來了，但是我們的工藝美術(shù)大師們的代表作或這一歷史的時期的杰出作品卻沒有在保護(hù)范圍內(nèi)，這將是行業(yè)的一大損失，也是國家文化產(chǎn)業(yè)的一大損失，更是人類文明成果的巨大損失。因此，中國工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作流程圖（除不可再生資源以外）應(yīng)該是：
人才培養(yǎng)--傳藝 名作征集--傳世 工藝技術(shù)--傳承
中國工藝美術(shù)行業(yè)僅僅在非物質(zhì)的理解上加以保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)必須從工藝美術(shù)的哲學(xué)屬性出發(fā)，充分地理解和認(rèn)識其非物質(zhì)性與物質(zhì)性的雙重屬性，并以《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》作為行業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)思想，才能夠適應(yīng)人類文明發(fā)展的需要，符合我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實際需要。望行業(yè)同仁予以認(rèn)真的思考。(作者：中國工藝美術(shù)協(xié)會秘書長 王山)